Resumo: O “Princípio Destrópico” é um argumento que estabelece que todo universo é equiprovável, e a possibilidade de vida não é uma característica mais especial que outra qualquer. Isso vai de encontro ao “princípio antrópico” quando este é utilizado para argumentar que existe a necessidade de uma divindade, ou de múltiplos universos, para explicar a configuração de nosso universo, em particular, a de poder abrigar vida.

Vou colocar uma nova refutação ao “princípio antrópico” quando este é utilizado como argumento da necessidade de uma deidade, ou de múltiplos universos, para explicar a vida em nosso universo. O argumento que irei elaborar eu já havia esboçado no meu artigo anterior sobre o tema: “O Principio Antrópico e o Nada-Jocaxiano” [1], mas agora irei aprofundar um pouco mais em sua análise.

O argumento não é muito intuitivo, e por isso lançaremos mão de uma analogia para entendermos a idéia que está por trás. Antes, porém, vou resumir o que é o principio antrópico, e como ele é utilizado pelos criacionistas, e religiosos em geral, para justificar Deus:

Introdução

As leis da física, geralmente escritas em forma de equações matemáticas, são consideradas as responsáveis pelas características do universo e sua evolução no tempo. Estas leis, como nós as conhecemos hoje, são compostas por equações em que aparecem algumas constantes numéricas (parâmetros). Como exemplo, podemos citar, entre outras: a velocidade da luz, a massa do elétron, a carga elétrica do próton etc. [2].

Argumenta-se, – sem demonstração -, que uma pequena alteração (também não se esclarece qual a magnitude desta alteração) em alguma destas constantes inviabilizaria a possibilidade de vida no universo. Os que argumentam isso também concluem que um universo criado com constantes físicas geradas ao acaso, dificilmente poderia proporcionar vida.

Colher de chá

A bem da verdade, precisamos observar que um universo com leis aleatórias não precisariam seguir o padrão de leis físicas que temos em nosso universo, isto é, as equações matemáticas que definiriam um universo gerado aleatoriamente, poderiam ser totalmente distintas das que temos no nosso universo atual (em princípio tais universos nem precisariam ser descritos por equações matemáticas), de modo que os parâmetros que temos hoje não se aplicariam em nenhuma das equações deste universo aleatório. Dessa forma, é totalmente FALSO alegar que todos os universos possíveis podem ser descritos mantendo as mesmas equações do nosso universo particular, e variando apenas as constantes que nele aparecem.

Entretanto, para podermos refutar o “princípio antrópico”, em sua própria base de sustentação, iremos aqui considerar como verdade que todos os universos possíveis mantenham a mesma estrutura de equações de nosso universo. Também iremos supor que estas equações sejam verdadeiras, mas sabendo de antemão que isso não é verdade, uma vez que há incompatibilidade teórica entre a teoria da relatividade e a mecânica quântica. Além disso, também suporemos que seja verdade, embora ninguém ainda tenha demonstrado, que qualquer alteração de uma das constantes fundamentais inviabilize a possibilidade de vida.

Uma analogia

Para entendermos a idéia do “Princípio Destrópico”, faremos uma analogia das equações que regem os vários universos possíveis, com os números reais. Vamos supor que cada um dos universos possíveis possa ser representado, por um número real entre zero e dez. Podemos justificar isso se pensarmos que podemos concatenar todas as constantes fundamentais num único parâmetro numérico.

Nessa nossa analogia, o parâmetro “4,22341”, por exemplo, representaria um universo U1, que por sua vez seria diferente de um universo U2, representado pelo parâmetro “6,123333…”, e assim por diante. Assim, cada um desses parâmetros numéricos definiria completamente as características do universo por ele representado.

Vamos supor que exista uma máquina que gere, aleatoriamente, números reais entre zero e dez. Cada número gerado seria o parâmetro que definiria um universo. Podemos perceber que é ínfima, praticamente nula, a possibilidade de prevermos qual número a máquina irá gerar. Entretanto, certamente a máquina irá gerar um número.

Suponha que nosso universo seja representado por U1 (“4,22341”). Podemos então perguntar: qual a probabilidade de que o número do nosso universo seja escolhido, sendo que há uma infinidade de outros possíveis? Há infinitos números reais entre zero e dez, assim é praticamente impossível prever que o número “4,22341”, que é o parâmetro que define as características de nosso universo, seja escolhido.

Assim, quando a máquina gerar um número, representando um parâmetro do universo, a resposta à pergunta: “Quão provável seria a geração de um universo como o nosso?”, deverá ser “Tão provável quanto à de gerar qualquer outro universo específico”.

Equiprovável

Nesse nosso modelo de geração aleatória de universos, todos os universos são equiprováveis, pois qualquer número real entre zero e dez teria a mesma probabilidade de ser gerado. Nenhum universo é mais provável de ser gerado que um outro qualquer. Dessa forma, qualquer que fosse o número gerado pela máquina, ele seria tão improvável de ser previsto ou acertado como qualquer outro número. Podemos então concluir que o nosso universo é tão provável de ser gerado como qualquer outro.

Vida

Mas alguém pode retrucar:
“-O nosso universo é o único em que há possibilidade de vida”.

A possibilidade de vida é uma peculiaridade de nosso universo. Qualquer outro universo gerado também teria suas peculiaridades específicas. Por exemplo: talvez algum deles pudesse ser formado por minúsculas bolinhas de cristais coloridos cintilantes, outro poderia formar gosmas elásticas, outros, esferas perfeitas, e assim por diante. Se, por exemplo, o universo gerado produzisse bolinhas de cristais cintilantes de cor azul, então poderíamos fazer a mesma exclamação:
“- Apenas nesse universo se produz bolinhas cintilantes!”
Ou então:
“-Apenas neste universo há possibilidade de se produzir estas gomas elásticas!”

E assim sucessivamente. Para nós, humanos, a vida pode ser mais importante do que bolinhas cintilantes, ou do que gosmas elásticas, mas isso é apenas uma valoração humana. Não há nenhuma razão lógica para supor que um universo com vida seja mais importante do que um universo que produza bolinhas de cristais cintilantes, ou gosmas elásticas.

Portanto, não podemos alegar que nosso universo seja especial e único, pois ele é tão especial e único quanto qualquer outro universo que fosse gerado aleatoriamente. Todos teriam suas características únicas, geradas por suas constantes físicas também únicas.

Outro Formalismo

Para clarear esta idéia vamos refazer nosso argumento utilizando um outro formalismo:
Suponha que os universos sejam descritos por seis constantes fundamentais, (o número exato não importa, o raciocínio que faremos serve para qualquer número de constantes).

Assim, qualquer Universo U poderia ser definido por um sistema de equações que utilize de seis constantes básicas. Vamos representar essa dependência da seguinte forma:

U= U (A, B, C, D, E, F).

Particularmente, o nosso universo, U1, é descrito neste formalismo como:
U1= U (A1, B1, C1, D1, E1, F1)

Agora, considere um Universo U2 com constantes diferentes de U1:

U2 = U (A2, B2, C2, D2, E2, F2)

Como U1, por definição, contém os parâmetros do nosso universo, ele vai gerar um universo que pode abrigar “vida”, mas não pode gerar um “voda”. Da mesma forma, U2 pode gerar “voda”, mas não pode gerar “vida”. “voda” é uma característica qualquer de U2, como por exemplo, a de poder formar um grupo de partículas onde a densidade seja exatamente 0,12221 (um número qualquer). Apenas U2 pode gerar um “voda”, e qualquer mudança de parâmetros inviabilizaria a geração de “voda”.

Claro que, da mesma forma, um outro universo, U3, com outras constantes:
U3 = U (A3, B3, C3, D3, E3, F3)

Também não viabilizaria “vida”, e nem “voda”, mas viabilizaria “vuda”.
“vuda” é uma condição física que ocorre quando as partículas estão submetidas ao regime de forças geradas pelas constantes de U3 (A3… F3). E qualquer alteração numa destas constantes de U3 inviabilizaria “vuda”.

Note que não existe uma importância INTRÍNSECA se o universo irá gerar “vida”, “voda” ou “vuda”. Para a máquina geradora, ou para o próprio universo, isso não faz nenhuma diferença. Mesmo por que o universo ou a máquina aleatória não tem consciência ou desejos. Para a máquina, o que difere é o valor das constantes fundamentais, e não o que elas irão ou não gerar. É irrelevante para a máquina geradora, e mesmo para o universo gerado, se ele poderá abrigar vida, “voda”, “vuda” ou apresentar qualquer outra peculiaridade. Cada universo tem sua própria característica. Se U1 permite “vida” ele não permite “voda” nem “vuda”, se U2 permite “voda” ele não permite “vida” nem “vuda”, se U3 permite “vuda” ele não permite “vida” nem “voda”. E assim ocorre para qualquer universo gerado.

Desta forma podemos perceber que nosso universo não tem nada de especial porque nada é intrinsecamente especial. “vida” é tão importante como “voda” ou “vuda”. O universo não está preocupado se “voda” gera consciência ou não gera, nem se “vuda” gera um aglomerado de brilho amarelo incrível que nunca existiria em U1. Ou que “voda” gere micro pirâmides coloridas de brilho próprio de indescritível beleza. Isso pode importar para os humanos, pequenos seres egocêntricos de U1 que dão importância à “vida”, talvez porque também são vivos.

Assim, a probabilidade de gerar um universo que tenha “vuda” é equivalente a um outro que possua “vida” ou “voda”. Não há nada de miraculoso ou mágico em nosso universo que o torne REALMENTE especial. Portanto, não tem sentido dizer que a probabilidade de nosso universo ser assim seja obra de alguma divindade. Qualquer que fosse o universo gerado, a probabilidade de ele ter exatamente aquela característica é a mesma que a de o nosso ser exatamente como é.

É como escolher aleatoriamente um número real entre zero e dez: Todos são igualmente prováveis e difíceis de serem escolhidos, nenhum é mais ou menos especial que os outros.

concordo que o conteúdo da dignidade da pessoa humana é relativo e tem motivos histórico-culturais. Mas também acredito que os motivos histórico-culturais podem ser explicados cientificamente. Por que a humanidade, hoje, acredita na dignidade humana como valor universal? Deve haver uma explicação científica para isso e não meramente histórica. Do contrário, a dignidade humana é apenas uma ferramenta acessória de poder, que pode ser descartada ao sabor dos valores dominantes.

Não acho que o princípio antrópico seja metafísico. É uma explicação plausível da importância da vida humana e, como conseqüência, a origem mais remota da dignidade.

Li recentemente (e vou comentar depois) o livro “O Gene Egoísta” de Richard Dawkins. Embora ele próprio (em outro livro) critique o princípio antrópico, seu pensamento também pode ser útil para reforçar a proteção da dignidade humana, ainda que por motivos não tão nobres.

No fundo, se a gente pensar em termos de evolução, e imaginar que o “nosso gene” é importante, podemos certamente pensar que o gene dos nossos parentes também são. E conseqüentemente, também são importanes os genes do nosso vizinho, dos vizinhos do nosso vizinho e assim por diante.

Como você pode perceber, minhas idéias ainda estão muito confusas, pois realmente estou entrando num caminho um pouco árido.

Mas pretendo, daqui a uns três anos, tentar demonstrar que a grande maioria dos direitos fundamentais pode ser explicada não apenas por razões culturais, mas também científica, com base na teoria da evolução.

Acho que a proteção da dignidade humana é um passo inevitável dentro do processo evolucionário caso a humanidade queira continuar a existir.

Pessoalmente, caro G.M., ficaria bastante feliz com a possibilidade de argumentação metafísica em defesa da dignidade humana, mas, infelizmente, só vejo saída para a fundamentação histórico-cultural…

Pelo menos, é até onde vejo, mas, como sou um pouco míope, pode ser que eu esteja errado.

Só agora vi a sua resposta no seu celebrado blog. Assim, se me permite mais uma palavrinha, gostaria respeitosamente de esclarecer que o meu ponto é o seguinte: sendo o surgimento da vida por acaso ou não (pessoalmente, acredito que não, mesmo porque sou cristão protestante), o princípio antrópico não informa nada, pois somos humanos. Em outras palavras, mesmo que você considere que a chance de existência do homem no universo tenda a zero, o princípio antrópico somente poderia existir no ambiente em que tal chance se realizou e, aqui, já que ela se realizou, não importa se tenha sido por acaso (com chance baixíssima ou mesmo alta) ou não. Informativa seria a descoberta de um princípio do pensamento que informasse da existência de algo que não fosse pressuposto lógico da existência desse mesmo princípio. No caso do antrópico, repito, a existência do homem (ser pensante) é pressuposto de existência do princípio e, por esse mesmo motivo, o princípio não tem muito a informar sobre a humanidade, já que não existiria sem ela (eis a tautologia a que me referi).

Pelo exposto, acho muito improvável a construção de um argumento consistente para uma eventual justificativa da dignidade humana no plano metafísico. Seria, em certo sentido, uma volta às teorias naturalistas clássicas, como as de Cicero, Tomás de Aquino ou mesmo Finnis. Os jusnaturalistas modernos, como você bem o sabe, não mais fundamentam metafisicamente as suas idéias, mas vão em busca de justificações histórico-culturais. Parece ser esta a posturas, por exemplo, de Fuller e, quem sabe em menor grau, do próprio Dworkin.

Pessoalmente, caro G.M., ficaria bastante feliz com a possibilidade de argumentação metafísica em defesa da dignidade humana, mas, infelizmente, não veja saída para a fundamentação histórico-cultural…

Pelo menos, é ante onde vejo, mas, como sou um pouco míope, pode ser que eu esteja errado.

At.,
Lycurgo

Aliás, fiquei curioso para saber o que é “vampirismo astral”. Ô comédia…

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Como funciona o PORTAL RADIÔNICO:
Por meio de instrumentos específicos de cobre, do pêndulo e comandos energéticos, são trazido à “mesa radiônica” as situações especificas a serem TRABALHADAS e DESMATERIALIZADAS para a TOTAL solução do problema em questão.

mesmo que tenha sido uma sorte baseada em erros e tentativas, ainda assim acho que foi algo muito especial e, por isso, deve ter um propósito especial, ainda que não se acredite em um maestro regendo isso tudo.

Quanto ao fundamento da dignidade, concordo com você. Talvez o princípio antrópico seja desnecessário. Tanto é verdade que há vários cientistas que questionam o princípio antrópico (como o próprio Sagan) e acreditam na dignidade humana.

Mas o que questiono é o seguinte: por que somos especiais? Por que uma rocha também não tem dignidade?

Um princípio antrópico tem a vantagem de aumentar o círculo da dignidade. Com ele, não apenas os seres humanos são dignos de respeito, mas todos os seres vivos que eventualmente habitem o universo. Logicamente, os seres auto-conscientes teriam uma dignidade maior do que, por exemplo, uma planta.

Enfim, é algo a se pensar.

Quanto à maquina como ser dotada de dignidade, ainda resisto em admitir. Mas acho que será cada vez mais freqüente começarmos a conceder direitos (patrimoniais) às maquinas, especialmente àquelas que não têm dono específico. Não sei o que as máquinas vão fazer com dinheiro, mas que elas têm direito de receber por suas criações isso é inegável.

Ô, viagem…

George Marmelstein